大六壬》戊辰日返吟课之三传的两种取法，兼论涉害课三传正确取法

网上有个叫“圣心居士”的写了一大篇文章再论述这个戊日反吟怎么取用，啰里啰嗦，看的云里雾里，最后也说出个所以然来，一口咬定，“就是他了”

四课三传非硬局，戊辰返吟有差池
——析《大六壬》戊辰日返吟课之三传的两种取法
兼论涉害课三传正确取法

《银河棹》（同治元年重镌，大文堂业兑，网络下载Word格式）有诀：“四课三传皆硬局，干神将位更差驰。”其后注释：“此探六壬，虽重遁干，而四课三传，玄女所重，额定之硬局，原不可弃。盖支之课传既定，以七百二十，然后可以遁干而究其活变。无支何以遁干乎？”该段文字意思相当明显：六壬“七百二十课钤”中之四课三传历来都是“既定”的，都是“硬局”，然而笔者近来阅读《六壬指南例题解》（杨景磐著，中国国际广播音像出版社，2006年7月第一版。P56~57）第七部分“会试”之二十：王继廉为周仲琏占会试，发现其三传有问题。现将原文摘录如下：
甲戌二月戊辰日丙辰时，长兴前刑垣礼部讳继廉王公祖令小童持字来占：
返吟 玄胎
亥 子 丑 寅
戌 卯
酉 辰
申 未 午 巳

朱 常 六 玄
亥 巳 戌 辰
戊 亥 辰 戌

父 巳 常
财 亥 朱
父 巳 常
断曰：“素所占者，皆不许中，唯此君必中高魁。”
曰：“何也？”
曰：“盖因戊日返吟，是德入天门发用，又丑未两贵相加，斗鬼合为魁字，是以必中高魁，不须疑虑冲克刑空，必荷圣恩之象。”
及放榜，王公祖三公子偕来相顾，乃长兴周仲琏先生也。
课体虽为返吟，但是第一课戊上加亥，戊土下贼亥水，第二课亥上加巳，亥水下贼巳火，依照“返吟有克亦为用，无克别有井栏名。”（四库术数类丛书·六《六壬大全》，上海古籍出版社，1991年2月第一版，1995年6月第11次印刷，P808—474）“……克之少者重审、元首，克之多则知一、涉害取之，三传初末相同而冲乎中传。”（《六壬经典汇要》之《六壬指南》卷一“注释心印赋”，徐伟刚点校，中国商业出版社，2010年8月第一版。P10）该课亥、巳俱受下贼，都是阴支，与日干戊俱不比，不能以“比用法”取三传，只能以“涉害法”取之。“涉害行来本家止，路逢多克为用取。孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。”（《六壬大全》，同上，P808—473）则按“凡课中二三四上下克贼之神，与日干俱比或俱不比，就要看天盘上神顺时针奔回本家地盘过程中所受地盘同类之神侵克的次数。取受克最重者为初传，如果受克数一样，则刚（阳）日取日上神为用，柔（阴）日取支上神为用。初传地盘上神为中传，中传地盘上神为末传。”（《袖里乾坤——大六壬新探》，徐伟刚著，新疆人民出版社，2004年6月第一版。P109）那么，亥、巳两上神涉害过程分析如下：
亥戊 子 丑未己 寅 戌 卯
酉 辰戌
申 未癸 午子 巳亥壬
亥水受地盘坐巳宫寄干戊土一克制，涉回过程中受地盘未宫未土、寄干己土两重克，受地盘戌宫土一重克，回到地盘亥宫共受四重克；巳火受地盘坐亥宫亥水、寄干壬水两重克，涉回过程中受地盘子宫子水一重克，地盘丑宫寄干癸水一重克，回到地盘巳宫亦共受四重克。
则按《袖里乾坤——大六壬新探》“涉害法”，受克数一样，又都是地盘四孟（寅申巳亥）上神，戊日为刚日，应该取日（干）上神亥发用为初传，地盘亥上神巳为中传，地盘巳上神亥为末传，三传依次为“亥巳亥”，而不是“巳亥巳”。
为了求证戊辰日返吟课三传的差错，笔者查阅大量六壬书籍，现将有关“三传”记录如下：
《六壬大全》：六戊日，戊上加亥，辰戌日支，三传巳亥巳；（同上，P808—475）
《古今图书集成术数丛刊·术数·下》卷四十七术数汇考“大六壬立成大全钤”：戊辰七局，戊上加亥，返吟……三传巳亥巳；（郑同点校，华龄出版社，2008年5月第一版。P963）
《袖里乾坤——大六壬新探》：六戊日三传总汇，戊上加亥，辰戌日支，三传巳亥巳；（同上，P153）
《智者乐水——六壬现代预测精典》：六戊日三传总汇，戊上加亥，辰戌日支，三传巳亥巳；（徐伟刚著，珠海出版社，2007年12月第一版，P50）
《六壬经典汇要·六壬指南》：卷四“六壬占验”会试例二（即上文王继廉为周仲琏占），三传为巳亥巳；（同上，P91）
《大六壬毕法赋精注详解·下》：P590“90来去俱空岂动宜”……戊辰日第7局返吟三传巳亥巳。P606“妄用三传灾祸异”中戊戌日返吟课三传亦是巳亥巳。（秦瑞生著，武陵出版社，2005年2月一版二刷）
以上诸书均以戊辰日第七课（局）——即戊上加亥之返吟课三传为巳亥巳。
然而，故宫珍本丛刊精选整理本丛书《御定六壬直指》：第八章分课析义，戊辰日第七课（即戊上加亥）三传为亥巳亥；（网络下载电子书PDF格式，P857）
《大六壬探原·下》附录：“七百二十课式便览”，戊辰日第七课（戊上加亥）三传为亥巳亥。（清·袁树珊著，大众文艺出版社，2009年4月第一版，P357）


袁树珊在《大六壬探原》中说：“戊辰、戊戌日，干上亥，三传亥巳亥。”其注释为：“亥加戊有四重克，巳加亥亦有四重克，亥加戊，戊寄宫在巳为孟，巳加亥亦为孟，此名复等课。戊日属阳，故取干上先见之亥为初传。有谓三传巳亥巳者，非也。”袁先生此说可谓发前人之未发，足见其研究六壬课传的功底。
三传，在六壬断课中显现十分重要的地位。《六壬大全》卷三“二字诀”：“卜人十件莫移时，三传日辰并来期。行年太岁合本命，见其二字决凶疑。”其后小字注曰：“三传为三件，行年、本命为二件，太岁、来方、日上、辰上、正时共十件，占课不出十件物事。其吉凶日上、三传、本命、行年六处最紧，外四事亦可思。”然而，若说《六壬指南》中“王继廉为周仲琏占会试”一课（即戊上加亥）三传巳亥巳为正确，因其有“德入天门发用（巳为戊日干之德神，巳加地盘亥，亥为天门，所以称巳德入天门，又作初传发用），又丑未两贵相加，斗鬼合为魁字，是以必中高魁，不须疑虑冲克刑空，必荷圣恩之象”的断语，且后有实践验证，“及放榜，王公祖三公子偕来相顾，乃长兴周仲琏先生也。”那么，袁树珊先生在《大六壬探原》中关于“涉害课”的理论探讨更是值得深思。原文摘录如下：
“按《课经》云：‘涉，渡也；害，克也。’凡课有二上克下，或二下克上，与今日俱比、俱不比，则以涉地盘历数归于本家，取受克深者发用，有遍历艰难险阻之象，是名涉害。如涉害俱深，则取四孟上神发用，是名见机。无孟，则取四仲上神发用，是名察微。如孟仲季复又相等，则阳日取干两课先见者，阴日取支两课先见者发用，是名缀瑕。其次序有四，名称亦有四。细考之，取受克深发用者，得涉害六十三课；涉害俱深，取孟上神发用者，得见机九课；涉害俱深，取仲上神发用者，得察微二课；涉害俱深，孟上神复又相等，取干直神发用者，得缀瑕一课，戊辰日，干上子是也。又返吟，类缀瑕发用者二课，戊辰、戊戌日，干上亥是也。《课经》谓‘孟仲季复又相等’云，似有衍文。盖孟神相等者，只有戊日属阳三课，其他各干并无仲季复相等者，故本书歌诀云‘孟为见机仲察微，复等戊干日上宜’，以纪其实。查《经纬》、《指南》、《寻原》、《类聚》、《粹言》等书，皆不论所涉浅深，但云四课中有二三四下克上，或二三四上克下，将与干阴阳俱比、俱不比，则取寅申巳亥位上为初传，如无寅申巳亥所乘，则取子午卯酉位上为初传。或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，阳日干则取干两课先见之神为初传（阳干只戊日有之，并无甲丙庚壬者，取干上神为初传可矣，何必曰取干两课先见者），阴日干则取支两课先见之神为初传。其次序较《课经》实少一层，而所少者，乃是涉害本体。首论下克上克，历归本家，浅深取用之法，即歌诀云‘涉害行来本家止，路逢多克发用奇。’是也。今《经纬》等书弃此不论，但取孟上、仲上及干支先见者发用，是只有见机、察微、缀瑕，而无涉害也，殊不知前贤定名，以涉害为纲，见机、察微、缀瑕为目，今反舍纲言目，虽曰简易，失古远矣。《六壬说约》虽论涉害浅深，而不知历数归家之法，专视地盘十二宫中所藏人元，如寅藏甲丙戊，未藏乙己丁之类，愈加支离。至缀瑕课，则置而不论，尤属疏漏。《大全》所载歌诀甚是，惜于缀瑕课乃有柔辰刚日之说，究难尽信，兹编谨遵《课经》、《课钤》、《辑略》、《视斯》详加考证。
袁树珊先生根据自己的理解，特别是对“或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，阳日干则取干两课先见之神为初传，阴日干则取支两课先见之神为初传。”甚为不解，其在“阳日干则取干两课先见之神为初传”之后注解：阳干只戊日有之，并无甲丙庚壬者，取干上神为初传可矣，何必曰取干两课先见者？
“阳日干则取干两课先见之神为初传”之“干两课先见之神”，《六壬大全》、《古今图书集成术数丛刊·术数》等书俱不见载，唯有《大六壬精解》（曹福倞、张月明编著，黑龙江人民出版社，1995年8月第一版。P14）上说：“如涉害俱深，孟仲又复相等，阳日则取干上神先见者为用，阴日则取支上神先见者为用，名缀瑕。凡占主首尾牵连。”另《六壬粹言》（刘赤江著，网络下载电子书，Word格式。P7）解释“先见”一词最为妥切。“复等课。谓涉害有与日俱比，俱在孟位上，取时之先见者为用。名曰复等。计三课。主两雄相争，惟在前者，乃有得也。如戊辰日，一课子戊，四课午亥，皆与日比，又俱在孟位上，取先见之子为用，三传子未寅。干支俱乘财爻，似宜求财，但子遁甲，亥遁乙，作干支之暗鬼，又三传递互相克，如求财必有祸出。此外又有戊辰、戊戌日返吟两课”。以此观之，《易学象数论》（黄宗羲著，中华书局，2010年10月第一版。P260）之“假如戊辰日功曹加未时（即戊辰日一课子戊）……子戊乃日干上辰，刚日，故用为初传”一说亦为确切。六壬渊源久远，术者往往记以便捷，以致以讹传讹，终至源流不清，歧义百出。
“关于涉害一法，历来多有歧见。古传六壬认为，凡四课出现俱比俱不比者，则先以四孟上神为用；若无四孟上神，则取仲季上神作用发传，勿论地盘涉回事。此法甚为简易，流传较广，不少术士都运用本法。”这是徐伟刚先生在《袖里乾坤——大六壬新探》中对“涉害”课的总结语。徐伟刚认为：“依照笔者经验，一般先取四孟上神为用，再察涉害浅深，两法参合着用，较为妥当。”其实是走了一条“中庸之道”，等于还没有把涉害课的根本问题解决明白。其另在《智者乐水——六壬现代预测精典》一书中说：“笔者依据《六壬指南》一书惯例，都于孟仲季神来比较取用发传，而不去考虑涉害受克多少轻重，此法仅取孟仲季，不仅简易方便，而且实践中也是常占常验的。”可谓言之凿凿，令人毋庸置疑。
再看《六壬指南》“王继廉为周仲琏占会试”一课，亥、巳与日干戊俱不比，又涉害均为四重，皆为孟上神，当取干上两课先见之神（干上两课即干上阳神与干上阴神。亥为戊干上阳神，巳为戊干上阴神），地支起自子，终归于亥，故而巳比亥先见，取巳为初传发用，三传巳亥巳。先看俱比俱不比，次看涉害多少重，再看孟仲上神之深浅，后看干支上神之先见后见，以定涉害课之初传发用，此为涉害课发用正论。前贤书中自有记传，后人贪图简便，以致忘本。乃有《大六壬毕法赋精注详解》之脱日、生日之谬说。“93妄用三传灾祸异”：“……又如甲辰日第5局干上戌，时人皆以戌加寅涉害为用，三传戌午寅皆作脱气，凡占谋用无成，有忧皆散，殊不知乃择此为用，非涉害也，何故？缘甲木与子水比和，戌土长甲木而不比，乃子申辰作三传皆来生日，凡占欲成合而不利解释灾祸，但吉凶二事皆成也，后学何得以知之”。《古今图书集成术数丛刊·术数·中》卷二十九“金匮玉衡经”第四经曰：“日辰阴阳中有两比者，以其始入涉害深者为用。”初读甚觉语焉不详，很是不负责任。所谓始入者，如甲申日第十一局，第一课甲上加辰，第四课戌上加子，以辰始入木乡（即甲乙寅卯木也），子水转便入水乡，故用辰土发用初传。若以此法，则甲辰日第五局，甲上加戌，戌土始入木乡，受克四重；子水加于辰上，能不能算作始入土乡？然其子水受克五重，“深者为用”，宜应取子为初传，三传子申辰。
故知“三传四课皆硬局”，乃千载不移之理。袁树珊先生、古今图书集成编者未能深谙于六壬课传（袁树珊精通命理，著有《命谱》，涉略六壬，非其专长，观其《探原》占卜一斑录中占例8则，有占而无验，可知斑豹），使之“一以贯之”，故多有发明，虽曰探原，实乃晦隐之举，产生歧义，误导后学之始作俑者。








一个问题，竟然让我分两个帖子发，说篇幅太长了，我也是服了这个作者。这鸡能啰嗦


我的看法是这个问不太好说清楚。
首先，如果讲理的话， 这个复等课专指干支而言，像这种都在干上，能算严格的复等课吗，还能取干阳为阳，干阴为阴吗，我觉得不能。如果能的话，前人就不会分歧这么大了？持此理论的人认为，干二课都是阳，复等不了，也不能以先见到的就取法用，后见到的不取，没有这个道理。我们知道九宗门都是，先贼克、再比用阴阳、在论深浅。即使没有贼克的其他宗门，也没有以先见到谁就去谁发用的道理，不合立式本义。
其次，如果拿例子作为评判标准，不能说不好，只能说例子不够多难以评判。陈公献那一课，无论是巳亥巳，还是亥巳亥，反正都空，不是旬空就是陷空，他原文说““盖因戊日返吟，是德入天门发用，又丑未两贵相加，斗鬼合为魁字，是以必中高魁，不须疑虑冲克刑空，必荷圣恩之象。””，难道亥巳亥就不德入天门，就不丑未两贵相加，就不斗鬼合为魁字吗？所以这个例子难以说明谁对谁错，网友占职称考试那一卦道理也类似。

就这个问题，牛XX的刘科乐也打马虎眼
你看他六壬时空的329页这么说的，“因干阴巳受亥、壬两贼克，而干阳亥仅仅受戊一克”，所以取巳亥巳，
照他这么说，所有干阳，如果有贼克，因为干就一个“天干”，都只能一次？？？肯定有人圆场说：人家天干不还有寄宫了吗，比如申加丙，丙寄巳，所以申受两克。
如果按照这种思路往下推，是不是还得巳中的丙啊，是不是得论三重克害，对吧。为啥？因为其他的不是天干位置上的都是地支，论了地支一层，又论了地支里的藏干一层，凭啥天干的寄宫里的藏干就不论？如果天干的寄宫里的藏干不论，那么所有的涉害课，但凡干阳有贼克的都是一重贼克，这么论不就和他77页矛盾了吗。


所以说这个问题说不清楚，除非大量的详实的案例来验证。