小六壬

据现有较为可靠的文献记录来看，六壬中气换将大约不会晚于宋朝

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中气换将指的是六壬中月将（太阳躔度）的更换标准，是以一个月的中气为节点按照顺序更换六壬的起用月将。
据现有较为可靠的文献记录来看，中气换将大约不会晚于宋朝。《六壬大全》出于《四库全书》颇为可信，《六壬神定经》也载见于《宋史卷二百〇六志第一百五十九艺文五》是官方的六壬典籍，后世司天监的六壬考试多沿用的经典之一。
《四库全书》中明朝怀庆府推官郭载騋校的《六壬大全》《十二神释》章记载：
登明亥，水神，雨水后日躔娵訾，正月将。河魁戍，土神，春分后日躔降娄，二月将。从魁酉，金神，谷雨后日躔大梁，三月将。传送申，金神，小满后日躔实沈，四月将。小吉未，土神，夏至后日躔鹑首，五月将。胜光午，火神，大暑后日躔鹑火，六月将。太乙巳，火神，处暑后日躔鹑首，七月将。天罡辰，土神，秋分后日躔寿星，八月将。太冲卯，木神，霜降后日躔大火，九月将。功曹寅，木神，大雪后日躔析木，十月将。大吉丑，土神，冬至后日躔星纪，十一月将。神后子，水神，大寒后日躔元枵，十二月将。

雨水后日躔娵訾取登明亥，实际就是中气换将。明清后诸书皆承认以中气为节点交接换将。

而这个观点又有可以商榷之处，于此之前的宋仁宗景佑时期杨惟德纂《景佑六壬神定经》引用《金匮经》于《释月将第二十三》章:

正月将徵明：《金匮经》曰：建寅之月，阳气始达，徵召万物而明理之，故曰徵明......天之运转，合宿之所至，以立神名。天之十二神，动移无穷。地之十二辰，以静而待之。或有相生，或有相克，吉凶之本，不可不知。上克下忧他人，下克上忧己身。上克下忧妇人，下克上忧男子。旺气所胜，忧县官。相气所胜，忧财物。死气所胜，忧死丧。囚气所胜，忧囚系。休气所胜，忧疾病。余皆仿引例。

由“天之运转，合宿之所至，以立神名”可知神名所立者以“合宿”此即是以月建之六合为月将。可毕竟没有说明是交节换将，因此在这里并不能取证为交节换将的依据。
《六壬神定经》中又见以下两处：
释璧度第二十四
太史杨维德曰：臣等谨案：十二次取《三统历》，配十二分野，其旨最详。又有费真说《周易》、蔡邕《月令章句》，并后魏太史陈卓言人宿度，各有先后，令依《三统历》入次度，与见行历书同，所定并同......自尾宿十度，至斗宿十一度，为功曹，于辰在寅。自斗宿十二度，至女宿七度，为大吉，于辰在丑。
释日度第二十五
太史杨惟德曰：臣等谨案：历法日周天三百六十五度四分度之一，太阳一日行一度，八十五岁则行不及一度。臣等今依大宋《祟天历》，起自景佑甲戌岁，二十四气、日宿次合、分璧度数，以定月将，故得用式无差，占事有准，祸福符应，时变以周，悔吝凶吉与神道而合契。冬至，斗宿六度二十六分.....假令十一月十五日冬至，在南斗六度。至二十一日，在南斗十二度。于辰在丑方，用大吉为月将。若二十日以前用式占事，犹用功曹为月将。余皆仿此。

据杨惟德在《神定经》中所论述“依大宋《祟天历》，起自景佑甲戌岁，二十四气、日宿次合、分璧度数，以定月将，故得用式无差，占事有准”，又举例加以论述“至二十一日，在南斗十二度。若二十日以前用式占事，犹用功曹为月将”，正如《释璧度》中说“自尾宿十度，至斗宿十一度，为功曹，于辰在寅”。而“南斗十二度”之后，则是“于辰在丑方，用大吉为月将”。也符合《释璧度》中“自斗宿十二度，至女宿七度，为大吉，于辰在丑”的说法。由此详细论述可知月将之取用，乃以太阳实际过宫为取用。
冬至换将，即是中气换将。可知在宋朝的时候就已经实行中气换将了，而《景佑六壬神定经》并不执着于中气换将，而是一再强调以实际的太阳过宫为标准设立为月将起用。实际此时太阳躔度已经比中气过宫要慢了六日。可见，六壬在月将更换的问题上，太史杨惟德的观点是支持按照实际天象来设立更换时间的。

想必而言，出自六壬文化领航的宋朝官方司天监，杨惟德之手的《六壬神定经》比后世壬家更有说服力了

关于杨惟德，推荐阅读白欣《杨惟德及其科学成就述评》。出自《自然科学史研究》第32卷第2期（2013）