六壬又称“大六壬”，是古代易学中的重要经典推理系统。在古代，六壬与太乙、遁甲并列为三式，而六壬其传尤古。关于六壬的起源，纪晓岚总篡《四库全书·六壬大全提要》中曰：

六壬与遁甲、太乙，世谓之三式。而六壬其传尤古。或谓出于黄帝玄女，固属无稽。

要其为术，固非后世方技家所能造。

关于六壬名称的由来，上述书中又指出：

大抵数根于五行，而五行始于水。举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。

另外，清人俞正燮在《癸巳类稿·六壬古式考》中解释的也较为详细，其曰：

名六壬者，《神机制敌太白阴经》云：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方

万物之始。因六甲之壬，故曰六壬”。《武经总要》云：“六壬之说，大衍数谓天一生水，

始于北方。”许慎《说文》言水者“准也。”生数一，成数五，以水配之成六壬也……壬

数主北方阴，《白虎通》云：“亥者阴之始”，又亥位为易之乾，为盖天之天门，壬寄于

亥，名六壬宜也。

闻道国学：六壬的类比思想探究

上述引文关于六壬名称的解释大意是说，如按《洪范》五行来说，五行起于水；水属阴，阴生阳，即“举阴以起阳”，所以水是万物造化的开始，六壬依此为主旨起点；在十二地支的五行属性中，壬癸属水，而壬属阳水，故以“壬”之名代指水，关于此点，成书不晚于战国时期的《黄帝内经·上古天真论》篇中就以“天癸”代指人身体中的阴水，可为佐证；在河图数中，所谓“天一生水，地六成之”，“六”为水之成数，因此又可以“六”代指水；壬属阳，六属阴，“六壬”合一使用，又体现了易学中“一阴一阳之谓道”的思想；按照六壬中“十干寄宫”法则，壬寄于亥，亥为西北方，古人认为那是所谓“天门”的方位，是万物所出的方位；这就是所谓“六壬”名称的意义。

“六壬其传尤古”，古籍中多有记载使用六壬方法来决断疑惑的例子。例如《史记》中的《日者列传》、《龟策传》，《国语·周语》记载“伶州鸠答律”等都与六壬占法相关，东汉赵晔《吴越春秋》、袁康吴平《越绝书》更是对六壬占法作了翔实记载。如《越绝书》中《记地传》中“禹知时晏岁暮，年加申酉，求书其下，祠白马禹井”的记载，以及《越绝外传·记吴王占梦》中“此固非伍子胥所能知也。今日壬午，时加南方，名属苍天，不可逃亡”的记载，都是典型的古六壬占法。20世纪70年代以来，随考古学的发展，陆续出土的汉代六壬式盘已有多件，如1977年7月安徽阜阳汝阴候墓出土西汉初年式盘，经严敦杰、李学勤等学者考证即为汉初六壬式盘，由此证明至迟在汉代六壬式就相当流行。

从逻辑的角度考察，六壬系统不仅是中国古代众多逻辑系统之一，而且其内容的庞大复杂达到了中国古代逻辑推理系统的顶峰，可谓之“经典系统”，是中国古代逻辑的优秀代表。六壬推类逻辑系统由两部分构成，一是排课系统，主要由干支推类符号构成，是中国古代符号化、形式化的逻辑系统，二是占断系统，是中国古代逻辑的语义系统，其中特别能体现中国古代逻辑不同于西方逻辑的“推类”或“类比”之特征。长期以来，中国古代逻辑的研究对象仅仅限于名辩学窠臼，对占据中国古代文化主流的易学系统少有涉及，对如此庞大复杂的六壬系统中的逻辑问题更是无人问津。有鉴于此，对六壬系统的逻辑学研究乃是十分重要的。

六壬类比逻辑的形式系统

六壬的排课系统是六壬逻辑的形式化部分。排课系统由中国古代文化中的最抽象的类符号——“天干地支”及其衍化符号构成初始符号，由天干地支的相互关系构成系统的基本推理规则和推理形式，在此基础上排课系统进行分类运算，公式变化无穷尽。

（一）初始符号

这是易学逻辑母系统的一般符号。

干支的衍化符号：干支符号在六壬系统的变化、衍化符号。这是六壬系统作为易学逻辑子系统的符号，这些符号具有六壬子系统的特征。

（1）十二月将：清•胡煦著《周易函书》曰：

正月亥将登明，二月戌将天魁，三月酉将从魁，四月申将传送，五月未将小吉，六

月午将胜光，七月巳将太乙，八月辰将天罡，九月卯将太冲，十月寅将功曹，十一月丑

将大吉，十二月子将神后。

语义解释：十二月将的概念来自于古天文学，是阴阳北斗在“天盘”上的运动标记，它随天象的变化而变化，是十二辰（支）的具体衍化。宋•沈括《梦溪笔谈卷七•象数一•太阳过宫》讲的较清晰，其曰：

六壬天十二辰，亥曰“徵明”为正月将，戌曰“天魁”为二月将。古人谓之“合神”，

又谓之“太阳过宫”。“合神”者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类；“太阳过宫”

者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类。二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为

二说者，概日度随黄道岁差。今太阳至雨水后方躔诹訾、春分后方躔降娄，若用合神，

则须自立春日便用亥将、惊蛰便用戌将。今若用太阳则不应合神，用合神则不应太阳。

以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫，若不用太阳躔次，则当日、

当时日月五星、干支、二十八宿皆不应天行，以此决知须用太阳也。

（2）十二神将：《六壬大全·卷二·天将总论》曰：

十二天将，天乙贵人为主，居中；前有五位：一蛇二雀三合四勾五龙，此水火土之

神在左方者；后有五位：一后二阴三玄四常五虎，此金水土之神在右方者；天空虽云后

六位，有名而无物，缘贵人相对无物冲之，犹月杀之有月空，以遇之事皆可也。

语义解释：十二神将是模拟、类比北斗周年视运动而形成的，他们各有其在天空的恒星背景，其中青龙白虎、朱雀玄武、勾陈腾蛇等都是星名。在逻辑上是十二支的衍化符号。宋•沈括《梦溪笔谈卷七•象数一•天空非十二将》讲得较清晰，其曰：

六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主，其前有五将，谓螣蛇、

朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木、火之神在方左者（方左谓寅、卯、辰、巳、午）；

其后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金、水之神在方右者（方右谓未、

申、酉、亥、子）。唯贵人相对无物，如日在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢

当其对，贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月德之有

月空也。以之占事，吉凶皆空，唯求对见及有所伸理 于君者遇之乃吉。